Patthana 140

Meditating yogis should understand what is meant by the following three marks or characteristics of psycho-physical phenomena.

1. Sabhāva lakkhaṇa. 2. Saṅkhata lakkhaṇa. 3. Samañña lakkhaṇa.

Các hành giả thiền định nên tuệ tri ý nghĩa của ba tiêu chí hoặc đặc tướng sau đây của các hiện tượng tâm sinh lý:

1. Thực Tướng Thực Tính. 2. Thực Tướng Hữu Vi. 3. Thực Tướng Phổ Thông.

Sabhāva Lakkhaṇa means the specific or particular mark or characteristic of mental and physical phenomena.  For instance, hardness or softness (Paṭhavī Dhātu or the element of extension) is the particular or specific mark or characteristic of the bone and the flesh respectively.  This mark or characteristic belongs only to Paṭhavī Dhātu and not to any of the three remaining elements (cohesion, temperature and motion).

Thực Tính Thực Tướng có nghĩa là một tiêu chí hoặc đặc tướng đặc định hoặc đặc biệt của các hiện tượng tinh thần và thể chất.  Ví dụ, sự kiên ngạnh hoặc sự nhu nhuyễn (Địa Giới hoặc yếu tố khuếch đại) là tiêu chí hoặc đặc tướng đặc định hoặc đặc biệt của xương và thịt một cách tương ứng riêng lẻ.  Tiêu chí hoặc đặc tướng này chỉ thuộc về Địa Giới và không thuộc bất luận yếu tố nào trong số ba yếu tố còn lại (sự kết dính, sự ôn độ và sự chuyển động).

Another Sabhāva Lakkhaṇa is Tejo Dhātu (the element of heat and cold). Ᾱpo Dhātu (element of cohesion and fluidity) and Vāyo Dhātu (the element of motion) are also Sabhāva Lakkhaṇas.

Thực Tính Thực Tướng khác nữa là Hỏa Giới (yếu tố nóng bức và lạnh ngắt).  Thủy Giới (yếu tố của sự kết dính và tính lưu động) và Phong Giới (yếu tố của sự chuyển động) cũng là các Thực Tính Thực Tướng.

The particular mark or characteristic of mind is consciousness or the faculty of awareness.  That of Phassa is colouring the mind and bringing it into contact with another phenomenon.  That of Vedanā is the capacity of feeling.

Tiêu chí hoặc đặc tướng đặc biệt của tâm thức là tâm ý thức hoặc tài năng ý thức.  Tiêu chí hoặc đặc tướng đặc biệt của Xúc là đang sắc điệu tâm thức và dẫn nhập nó đến tiếp xúc với một hiện tượng khác.  Tiêu chí hoặc đặc tướng đặc biệt của Thọ là năng lực cảm thọ.

Each and every particular mark or characteristic of all psycho-physical phenomena has a beginning, a middle and an end. In Pāḷi scriptural language, these are termed Uppāda, Ṭhiti and Bhaṅga. Uppāda means the beginning or arising of a phenomenon.  Ṭhiti is duration or continuance or proceeding towards dissolution.  Bhaṅga is breaking up or dissolution. These three Lakkhaṇas (marks or characteristics) are called Saṅkhata Lakkhaṇa (Saṅkhata = compounded or conditioned).

Từng mỗi một tiêu chí hoặc đặc tướng đặc biệt của các hiện tượng tâm sinh lý đều có giai đoạn bắt đầu, giai đoạn giữa và giai đoạn kết thúc.  Trong ngôn ngữ kinh điển Pāḷi, những giai đoạn này đã được định danh là Sinh, Trụ và Diệt.   Sinh có nghĩa là giai đoạn bắt đầu hoặc sự khởi sinh của một hiện tượng.  Trụ là sự trì tục thời gian, hoặc sự trì tục, hoặc sự tiến triển hướng đến sự giải tán.  Diệt là sự tan vỡ hoặc sự giải tán.  Ba Thực Tướng này (các tiêu chí hoặc những đặc tướng) được gọi là Hữu Vi Thực Tướng (Hữu Vi = hỗn hợp hoặc phụ hữu điều kiện).

The third mark or characteristic of all psycho-physical phenomena is called Samañña (general or common).   The Impermanence, Unsatisfactoriness and Impersonality of all conditioned phenomena constitute their common or general mark or characteristic.

Tiêu chí hoặc đặc tướng thứ ba của tất cả các hiện tượng tâm sinh lý được gọi là Phổ Thông (thông thường hoặc phổ thông).  Sự Không Thường Tồn, Sự Bất Mãn Ý, và Sự Phi Bản Ngã của tất cả các hiện tượng đã phụ hữu điều kiện cấu thành tiêu chí hoặc đặc tướng thông thường hoặc phổ thông của chúng.

In Pāḷi scriptural language, these three marks or characteristics (Lakkhaṇa) are termed Annica Lakkhaṇa (characteristic of impermanence), Dukkha Lakkhaṇa (characteristic of ill, suffering or unsatisfactoriness) and Anattā Lakkhaṇa (characteristic of egolessness or impersonality). These charactersitics are common to all physical and mental phenomena which are pervaded by them. They are, therefore, designated as Samañña Lakkhaṇa (common or general mark or characteristics).

Trong ngôn ngữ kinh điển Pāḷi, ba tiêu chí hoặc đặc tướng này (Thực Tướng) được định danh là Vô Thường Thực Tướng (đặc tướng của sự không thường tồn), Khổ Đau Thực Tướng (đặc tướng của sự bất thư phục, sự khổ đau, hoặc sự bất mãn ý), và Vô Ngã Thực Tướng (đặc tướng của sự không có tự ngã hoặc sự phi bản ngã).  Những đặc tướng này là phổ thông, do bởi chúng đã biến cập ở trong tất cả các hiện tượng tinh thần và thể chất.  Do đó, chúng đã được mệnh danh là Phổ Thông Thực Tướng (các tiêu chí hoặc những đặc tướng phổ thông hoặc thông thường).

To recapitulate, we have to understand the three characteristics mentioned and explained above, namely: Sabbhāva Lakkhaṇa (particular or specific character or property of the phenomenon concerned), Saṅkhata Lakkhaṇa (mark or sign of conditionedness, namely arising continuance and dissolution), and thirdly Samañña Lakkhaṇa (common or general characteristic).

Để tổng kết, chúng ta phải tuệ tri ba đặc tướng đã được đề cập đến và đã được giải thích ở trên, đó là: Thực Tính Thực Tướng (đặc trưng hoặc đặc tính đặc biệt hoặc đặc định của hiện tượng hữu quan), Hữu Vi Thực Tướng (tiêu chí hoặc trưng triệu của đặc tính phụ hữu điều kiện), đó là việc khởi sinh đặc tính trì tục và sự giải tán; và thứ ba là Phổ Thông Thực Tướng (đặc tướng phổ thông hoặc thông thường).

Of these three characteristics, our meditative practice is directed towards realization of the Sabbhāva characteristic of material and mental phenomena we are observing or noting.  How do we go about our meditative effort to realize the character or property of the phenomenon in question ? We should observe or note these phenomena as and when they arise. Only when we do so, will we realize their specific or particular character or quality, not otherwise.

Trong ba đặc tướng này, sự thực hành hãm nhập thâm tư của chúng ta đã tập trung hướng đến sự chứng tri đặc tướng Thực Tính của các hiện tượng thể chất và tinh thần mà chúng ta đang quan sát hoặc đang chú niệm.  Làm thế nào để chúng ta cố gắng tạo tập quán cho việc nỗ lực hãm nhập thâm tư của mình nhằm để chứng tri đặc trưng hoặc đặc tính của hiện tượng được bàn đến ?  Chúng ta nên quan sát hoặc chú niệm những hiện tượng này khi chúng khởi sinh.  Chỉ khi nào chúng ta làm như thế, chúng ta sẽ chứng tri đặc trưng hoặc phẩm chất đặc biệt hoặc đặc định của chúng, không gì khác hơn.